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Hisam III

Biografía

HIžŠĀM III: Abū Bakr HiŠām b. Muammad b. ‘Abd al-Malik b. ‘Abd al-Ramān III al-Nāîir, al-Mu‘tadd bi-llah (El que confía en Dios). Córdoba o Madīnat al-Zahrā’, 364 H./975 – Comarca de Lérida en îafar del año 428 H./24.XI a 22.XII.1036. Último califa de la dinastía omeya de Córdoba (noveno califa Omeya y decimoséptimo mandato califal). Su califato fue de cuatro años, seis meses y dos días.

Su padre fue Muammad b. ‘Abd al-Malik, un personaje sin ningún relieve, nieto del califa ‘Abd al-Ramān III. Su madre fue una umm walad, una esclava concubina llamada ‘Ātib. Era el hermano mayor del malhadado califa ‘Abd al-Ramān IV al-Murtaà, muerto en la aventura granadina contra los bereberes zīríes en 408/1018, y de la que el futuro califa HiŠām III pudo escapar refugiándose en Alpuente, localidad del noroeste de Valencia, donde fue acogido por el señor árabe de la plaza ‘Abd Allāh b. Qāsim al-Fihrī, partidario de los marwāníes.

Los notables y las gentes de Córdoba coincidieron en nombrar califa a HiŠām b. Muhammad, reconociéndolo como soberano cuando estaba en la fortaleza de Alpuente, y pronunciaron la juba (oración ritual del viernes) en su favor en la mezquita aljama cordobesa. Fue proclamado a fines del mes de rabī‘ II de 418/4. VI. de 1027 en Alpuente, adoptando el sobrenombre califal de al-Mu‘tadd bi-llāh (El que confía en Dios). El nuevo califa, sin embargo, no manifestó prisa alguna por ir a Córdoba para tomar posesión del trono que se le ofrecía. Sólo al cabo de dos años se decidió ponerse en camino hacia la capital para aposentarse en el alcázar de sus antepasados. Llegó en u-l-i’’a de 420/diciembre de 1029. Su entrada en Córdoba causó no poco desprecio por la pobreza que mostraba, según nos cuenta Ibn ayyān, historiador contemporáneo de los hechos: “Iba sobre un caballo […] con modesto aderezo, cayéndosele una usada capa, hasta el punto de que bajo ella aparecían sus ropas raídas. Delante de él iban siete caballos de los clientes amiríes llevados del ronzal, que los llevaron con él para adorno, sin bandera ni lanza”.

Dotado de nulas capacidades para gobernar, el califa escogió como visir a un advenedizo llamado akam b. Sa‘īd, conocido como al-Qazzāz (el Sedero) que se preocupó sobre todo de tener bien provista la mesa de su señor, al parecer muy aficionado a la comida, que “le atraía más incluso que las pasiones”, y en procurarle cantoras y músicos. Las fuentes nos hablan que si bien el visir apartó del mando a las personas de calidad, no dejó de tener cierta habilidad para sostenerse en el cargo, para lo cual se rodeó de gente del pueblo sin gran preparación, ayunos de toda competencia y muy afectos a su persona. Los notables de Córdoba intentaron acabar con el visir, pero al no poder hacerlo de manera solapada —puesto que el visir deshacía todos los complots urdidos contra él— soliviantaron finalmente al pueblo contra el correoso personaje. Mientras, dice Ibn ayyān, el Sedero “mantuvo a HiŠām III oculto al otro lado de la cortina (i’āb) y lo dejó abandonado tras los velos (sitr), le puso la copa en su mano derecha y un muchacho en la otra… y le llegó de parte de Dios lo que le llegó”.

Las grandes familias de notables cordobeses prometieron a un joven omeya llamado Umayya b. ‘Abd al-Ramān b. HiŠām b. Sulaymān, descendiente de ‘Abd al-Ramān III, que si los libraba del visir y de su señor ocuparía su puesto. Una promesa esta que nunca se cumpliría, pues los notables habían decidido abolir el califato, y en adelante Córdoba y su alfoz serían administrados por un Consejo de Notables. El joven con más atrevimiento que inteligencia, se apostó con unos cuantos compañeros en un lugar por donde el visir solía pasar hacia palacio, y sin grandes esfuerzos lo asesinaron paseando su cabeza en una pica por los mercados y las calles de la ciudad.

Este asesinato acaecido el 12 de u-l-qa‘da de 422/30 de noviembre de 1031 fue la señal del saqueo del alcázar califal por parte del populacho. Con todo, Abū-l-azm b. Ŷahwar, que más tarde fundaría la dinastía taifal de Córdoba, pudo evitar el completo saqueo del alcázar, así como más derramamiento de sangre. Acto seguido se pregonó por los zocos y arrabales que no quedara en Córdoba omeya alguno, so pena de la vida.

El califa HiŠām III pudo escapar a través del pasadizo abovedado que unía el alcázar con la mezquita aljama, por encima de la calle del puente, con sus mujeres e hijos, donde pasaron la noche esperando lo peor. Ibn Hayyān en su relato nos ofrece vivos detalles de esa espera. Abū l-azm b. Ŷahwar y los demás notables decidieron por la mañana encarcelar al depuesto califa en el castillo de Ibn žaraf, sin molestarse siquiera en obtener del infeliz califa la firma de su deposición.

No debió estar preso mucho tiempo, pues se sabe que encontró asilo en Lérida, en la Marca Superior, junto a Sulaymān b. Hūd, y allí murió obscuramente en îafar de 428/diciembre de 1036 a los sesenta y dos años. Como dice el gran historiador cordobés, los omeyas en adelante se sumieron en el vulgo hasta desaparecer.

Así acabó el poco glorioso califato del último dinasta de los omeyas de al-Andalus, dinastía otrora fundada por su lejano ancestro, el emprendedor ‘Abd al-Ramān I.

Fuentes y bibl: J. A. Conde, Historia de la dominación de los árabes en España, t. II, Barcelona, Imprenta de D. Juan Oliveres, 1844, págs. 155-162; Al-NuwayrĪ, Kitāb Nihāyat al-arab fī funūn al-adab, ed. y trad. M. Gaspar Remiro bajo el título de Historia de los musulmanes de España y África por En-Nuguairí, Granada, Centro de Estudios Históricos de Granada y su Reino, 1917, t. I, págs. 83-86/81-82; Ibn ‘I‰ĀrĪ, al-Bayān al-Mugrib fi [ijtiîār] ajbār mulūk al-Andalus wa l-Magrib, con título y subtítulo en francés que reza: Al-Bayān al-Mugrib. Tome troisième. Histoire de l’Espagne Musulmane au XIème siècle. Texte Arabe publié par la première fois d’après un manuscrit de Fès, ed. E. Lévi-Provençal, Paris, Paul Geuthner, 1930, págs. 148-152 [trad. crít. (con centenares de correcciones, merced a la ‰ajīra de Ibn Bassām y a las “Observations sur le texte du tome III du Bayān de Ibn ‘Iārī”, establecidas por E. Lévi-Provençal, en Mélanges Gaudefroy de Mombynes, El Cairo, 1935-1945, págs. 241-258) por F. Maíllo Salgado, La Caída del Califato de Córdoba y los Reyes de Taifas (al-Bayān al-Mugrib), Salamanca, Estudios Árabes e Islámicos, Universidad de Salamanca, 1993, págs. 129-131]; R. Dozy, Histoire des Musulmans d’Espagne. Jusqu’à la Conquête de l’Andalousie par les Almoravide (711-1010), t. II, ed. E. Lévi-Provençal, Leide, Brill, 1932, págs. 342-346; Al-umaydĪ, Yawat al-muqtabis, ed. M. T. Al-Tanyi, El Cairo, Dār al-Taqāfa, 1953, págs. 26-29; Ibn Al-JaĪb, Kitāb A‘māl al-a‘lām, ed. E. Lévi-Provençal bajo el título Histoire de l’Espagne Musulmane (Kitāb A‘māl al-A‘lām), Beirut, Dār al-Makchouf, 1956, págs. 134-135 (trad. W. Hoenerbach, Islamische Geschischte Spanien. Übersetzung der A‘mal al-A‘lam und Ergänzender Texte, Zürich-Stuttgart, Artemis Verlags, 1970, págs. 273-274); E. Lévi-Provençal, España Musulmana hasta la caída del califato de Córdoba (711-1031 de J. C.), t. IV de la Historia de España, dirigida por R. Menéndez Pidal, 3ª ed. Madrid, Espasa Calpe, 1967, págs. 484-486; D. M. Dunlop, “HiŠām III”, en Encyclopédie de l’Islam, t. III, Paris-Leide, Maisonnneuve-Brill, 1975, pág. 513; Anónimo, ‰ikr bilād al-Andalus, ed. y trad. L. Molina bajo el título de Una descripción anónima de al-Andalus, 2 vols. Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1983, págs. 175/222-223.

 Felipe Maíllo Salgado

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