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Bruno Martí

Biografía

Martí, Bruno. Barcelona, 17.XI.1728 – Faenza (Italia), 25.VI.1778. Jesuita (SI) expulso, profesor y escritor.

Ingresó en la Compañía el 18 de mayo de 1747 en el noviciado de Tarragona y fue ordenado sacerdote en 1755 en Zaragoza. Enseñó Filosofía (1760-1762) en el seminario de nobles de Calatayud, y Sagrada Escritura (1762-1767) en Zaragoza. Hizo los últimos votos en Calatayud el 2 de febrero de 1762. El decreto de expulsión lo sorprendió en el colegio de Zaragoza, donde había predicado la oración fúnebre por el arzobispo Francisco Ignacio de Añoa i Busto, el 26 de mayo de 1764.

Expulsado (1767) de España con los demás jesuitas por orden de Carlos III, y después de pasar un año en San Bonifacio (Córcega), llegó a los Estados Pontificios en octubre 1768. Enseñó Teología en Ferrara hasta la supresión de la Compañía (agosto de 1773), y luego siguió en esa ciudad dedicado al estudio y a redactar escritos literarios, polémicos y científicos.

Escribió Lettera del Vescovo N. in Francia al Cardinal N. in Roma, tradotta dal francese (Forli, 1777), un análisis de la situación de la Iglesia, donde se hacen comentarios muy críticos sobre el breve de Clemente XIV que suprimía la Compañía de Jesús. El escrito de Bruno Martí es un proyecto de reforma de la Iglesia dirigido al neo-electo Pío VI y cuyo capítulo IV, “La causa dei gesuiti”, se difundió en manuscrito con mejor estilo y atribuido al cardenal Leonardo Antonelli (Uriarte, Catálogo, n.º 1169).

Responsable de la publicación (que no preveía Bruno) fue el joven jesuita Agustín Puchol, que tuvo, además, la imprudencia de contratar su venta con libreros, lo que puso en la pista a la policía. Descubiertos ambos, Martí fue encarcelado en Rávena, junto con Puchol; pero enfermó de gravedad y se le trasladó al hospital de Faenza, donde murió. Hervás relata ampliamente las repercusiones de la publicación de esta obra, fechada el 22 de marzo de 1775 e impresa en Forli en 1777: “Se publicó en el 1777 sin noticia suya, le ocasionó la cárcel perpetua hasta que murió en el convento de S. Juan de Dios de la ciudad de Faenza, como se expondrá después de haber dado noticia de sus obras”.

La Lettera se prohibió en los Estados Pontificios y fue la que “ocasionó el encierro perpetuo y la muerte al señor Martí”, quien la había escrito “en el retiro de su pobre habitación”. Los enemigos de los jesuitas vieron una conexión entre la Primera Memoria Católica, escrita por el jesuita catalán Andrés Febres Oms y dicha obra, que “era como un índice de la celebre Memoria Católica, que después se publicó tan ruidosamente y se prohibió por el papa Pío VI” (Hervás).

Conviene recordar que hubo dos Memorias Católicas, que defendían la restauración de la Compañía de Jesús, por lo cual fueron tenazmente perseguidas por el embajador Azara. Según confesión propia, Juan Francisco Masdeu fue coautor de la famosa Lettera, a quien libró de la persecución la fidelidad y discreción de Martí (Pruebas prácticas de mi amor a la Compañía de Jesús).

Pero Martí también escribió otras obras, bastantes anónimas o a nombre de otros. Hervás reseña, además, diez impresos y once manuscritos sobre filosofía, algunas tragedias y sermones, que “han visto los señores D. Antonio Conca, y D. Joaquín Plà, y que de ellos me han dado noticia”.

Destaca la faceta teatral, pues aunque Martí sólo publicó El Jonatás: tragedia en verso español suelto (1775), según el padre Cladera, amigo que prologó la obra, Martí había escrito otras tragedias. En efecto, el padre Prat de Saba cita una tragedia intitulada Trebellio.

Como se puede observar por los títulos de la bibliografía, muchos de sus escritos tienen relación con su espíritu apologético del jesuitismo, como la Demonstratio contra N. Altieri, un franciscano de Ferrara que defendía públicamente la “opinión extravagante” de que el papa Clemente XIV, también franciscano, estaba en su derecho de poder suprimir la Compañía de Jesús. En el mismo sentido pro jesuítico está la Orazione funebre (1776), en honor del último general de los jesuita, Lorenzo Ricci (Florencia, 1703-Roma, 1775), de la que “se han publicado diversas ediciones, sin nombre de ciudad ni de impresor”.

Parece que Hervás quiere dejar patente, a lo largo de su artículo, que Martí no era un alborotador político, sino un buen jesuita, olvidándose de que su excesivo celo jesuítico le acarreó muchos problemas: “El señor Martí vivió siempre, como religiosísimo eclesiástico, y en los cinco años antes de su muerte dio ejemplos de suma paciencia y de conformidad con los altos designios de la Suprema Providencia en la meditación y lección de libros sagrados”. Más adelante insiste en las cualidades morales del catalán: “En el señor Martí resplandecían agudo ingenio, solidez en el pensar y expresiva claridad en declarar sus pensamientos, por lo que en España fue célebre orador.

Luego que, desterrado de España, llegó a Ferrara, en que residió hasta el 1777, vivió en el retiro aplicado a la lección sagrada, y ocupándose algunas veces en escribir materias dogmáticas. A pocos amigos daba noticia de lo que escribía, porque la escritura para él era como una ocupación del intervalo que hacía a la lección, y no escribía con intención de publicar sus producciones”.

Según el jesuita Ignacio Casanovas, Martí era hombre de gran talento y de muy sólido juicio, nada aficionado a novedades superficiales. Sin duda, las circunstancias de su muerte por haber salido a defender la Compañía caracterizan a su persona y a su vida de convencido filósofo cristiano. Aun cuando conocía muy bien las letras humanas y las ciencias, se dedicó, con preferencia, a la filosofía y teología, con una solidez muy superior a lo que se podía esperar en el siglo XVIII: “en la restauración finestresiana prefirió sujetar las letras a la filosofía más que la filosofía las letras, y dio la nota de más seriedad científica” (Casanovas).

 

Obras de ~: Theses philosophicae sub auspiciis Deiparae numquam maculatæ propugnandæ A D. D. D. Emmanuele Vidaurreta et La Quadra, D. Petro Martínez de la Mata et Herrero, D. Joanne Emmanuele Galindo et Náxera, D. Emmanuele Hyacintho Antillón et Ximénez, D. Juliano Retamosa et La Rasa, D. Francisco Olamendi et Camino, Regii Bilbilitani Nobilium Seminarii Alumnis. Eos vero, se totum, et philosophicas Theses Carolo III. Hispaniarum regi maximo dicabat Bilbilitanum Nobilium Seminarium. Propugnandæ erant autem Theses Ann. 1760. Patrono P. Brunone Marti Soc. Jes. Phil. Prof. Bilbili, Calatayud, 1760; Sermón de Ntra. Sra. de el Pilar, predicado en uno de los días de la Octava de la Dedicación de su Santo Templo de Zaragoza, año 1764, Zaragoza, 1764; Sermón predicado en las honras que hizo a su difunto Amo el Ilmo. Sr. D. Francisco Ignacio de Añoa i Busto, arzobispo de Zaragoza, su agradecida familia, en la iglesia de la Compañía de Jesús el día 26 de maio de 1764. Lo da al público y dedica el Colegial Maior de Santa Cruz de la Universidad de Valladolid, Don Miguel de Añoa y Busto, Canónigo de la Santa Iglesia Metropolitana de Zaragoza, sobrino de el Difunto Ilustríssimo, Zaragoza, 1764; Lettere di un Francese all’autore Italiano “Dell’ indifferenza nel secolo XVIII, Venecia, 1772; El Jonatas: trajedia en verso español suelto, Ferrara, 1775; Lettere di un francese all’autore italiano dell’indifferenza su i tre quesiti accademici, Venecia, 1776; Demonstratio contra N. Altieri asserentem romanum pontificem posse etiam sine ulla causa extinguere aliquem regularem ordinem, quamtumvis ab aliis Pontificibus approbatum, et solemniter approbatum, Cosmopoli [Ferrara], 1776; Orazione funebre recitata in Breslavia ne’funerali di Lorenzo Ricci, ultimo Generale della Compagnia di Gesù, 1776; Lettera scritta da Venezia ad un amico in Roma nel 1775 sopra i miracoli di Clemente XIV (sin lugar ni fecha); Lettera del vescovo N. in Francia al Cardenal N. (Sin nombre de ciudad ni de impresor, Rímini, 1777); Ragionamento d’un sacerdote ferrarese diretto al Rmo. Guardiano fra’Lorenzo Altieri sopra due asserzioni teologiche &c., Ginebra, 1780; Tratado sobre los milagros (inéd.); Sobre el estudio serio, constante y profundo de las ciencias relativamente a la salud corporal y vida larga (inéd.); Sobre el tiempo en que empezó la idolatría, osea, de la idolatría antediluviana (inéd.); Sobre la autoridad legitima del principado temporal en orden a fijar la edad para la profesión solemne de las personas religiosas (inéd.); Disertación sobre la lengua española (inéd.); Sermones para el Adviento (inéd.); Seis panegíricos para las fiestas de la Virgen Santísima María (inéd.); Panegíricos de los Santos de la Compañía de Jesús (inéd.); Panegíricos y sermones veinte de diversos asuntos sobre la pasión del Salvador, sobre la publicación de la Bula de la Cruzada, sobre el purgatorio, &c (inéd.); Misiones cristianas dos, una con seis discursos y otra con nueve (inéd.); El espíritu del cristianismo (inéd.).

 

Bibl.: “Libelo infamatorio de los ex-jesuitas Martí y Puchol”, en Archivo de la Embajada Española en Roma, Santa Sede, leg. 226 (Reales órdenes de 1777); R. Diosdado Caballero, Bibliothecae scriptorum Societatis Iesu supplementa, vol. II, Roma, apud Franciscum Bourlie, 1816, págs. 65 y ss.; C. Sommervogel, Bibliothèque de la Compagnie de Jesus, Bruxelles- Paris, O. Schepens-A. Picard, 1890, vol. V, cols. 616-617; vol. XII, col. 569; J. E. Uriarte, Catálogo razonado de las obras anónimas y seudónimas de autores de la Compañía de Jesús pertenecientes a la antigua Asistencia española, vol. V, Madrid, Sucesores de Rivadeneyra, 1904-1916, págs. 518 y 1177-1179; I. Casanovas, La cultura catalana en el siglo XVIII, Barcelona, Editorial Balmes, 1953, págs. 96-97; F. de P. Sola, “Martí, Bruno”, en Ch. E. O’Neill y J. M.ª Domínguez (dirs.), Diccionario Histórico de la Compañía de Jesús, Roma-Madrid, Institutum Historicum, S. I.-Universidad Pontificia de Comillas, 2001, pág. 2415; L. Hervás y Panduro, Biblioteca jesuíticoespañola, ed. de A. Astorgano, Madrid, Libris Asociación de Libreros de Viejo, 2007, págs. 359-365.

 

Antonio Astorgano Abajo

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